宜昌中考文言文精选题附答案译文
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①见：通“现”。②矮人何辩：这里以演戏为喻，矮人根本看不到，就无法分辨了。③《选》：指萧统编的《文选》，又称《昭明文选》。
宜昌中考文言文阅读题目
16.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是( )
A.文辞不能达 达：畅达
B.非其史官过为褒崇之词 过：批评
C.欲求一句有德之言，卒不可得 卒：最终
D.诗何必古《选》 古：推崇
17.下列语句中加点词的意义及用法相同的一项是( )
A.以假事与假人道，则假人喜 客亦知夫水与月乎
B.因病发药 因人之力而敝之，不仁
C.乃道学之口实，假人之渊薮也 乃使人复葺南阁子。
D.苟童心常存，则道理不行 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟
18.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )
A.作者认为在当时不扫除“道理闻见”的污染，恢复人的本性，就不可能有任何真正的文艺创作。文学都必须真实坦率地表露作者内心的情感和人生的欲望。
B.作者指出，“童心”就是赤子之心，实际上只是表达个体的真实感受与真实愿望的“私心”，是真心与真人得以成立的依据。后天得来的感性和理性易使童心失落。他告诫读书人不要多读书识理而壅塞童心。
C.作者通过“存童心”和“失童心”的对比，揭示了封建专制主义对人的个性和情感的残酷压制。在作者看来，要保持“童心”，使文学存真去假，就必须割断与道学的联系;将那些儒学经典大胆斥为与“童心之言”相对立的伪道学的文章。
D.作者认为，如果想从一个人的嘴里听到一句有道德修养的真话，那么这个人必须胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而又能够自然流露真性情。这在当时的环境中有它的进步性与深刻性。
19.用“/”给文中画波浪线的部分断句(3分)
古 之 圣 人 曷 尝 不 读 书 哉 然 纵 不 读 书 童 心 固 自 在 也 纵 多 读 书 亦 以 护 此 童 心 而
使 之 勿 失 焉 耳 非 若 学 者 反 以 多 读 书 识 义 理 而 反 障 之 也。
20.把下列句子翻译成现代汉语。(7分)
(1)然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉!(4分)
(2)吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!(3分)
宜昌中考文言文阅读答案
16.B
17.D
18.B
19.古 之 圣 人//曷 尝 不 读 书 哉/然 纵 不 读 书/童 心 固 自 在 也/纵 多 读 书/亦 以 护 此 童心//而 使之 勿 失 焉 耳/非 若 学 者 反 以 多 读 书 识 义 理 而 反 障之 也。(共6--7处，“//”处可断可不断。)
20.
(1)既然这样，那么即使有天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗?(评分标准：“至”、被动句、 “见”各1分，语义1分。)(4分)
(2)我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨文章的写作呢?(反问句、定语后置句式各1分，语意流畅1分)(3分)
宜昌中考文言文阅读译文
儿童， 是人生的开始;童心，是心灵的本源。心灵的本源怎么可以遗失呢!那么，童心为什么会突然失去呢?在人的启蒙时期，通过耳闻目睹会获得感性知识，长大之后，通过耳闻目睹又获得理性知识，而这些感性的知识和理性的道理一经入主人的心灵之后，童心也就失落了。久而久之， 知道的道理、闻见日益增多，所能感知、觉察的范围也日益扩大，从而又明白美名是好的，就千方百计地去发扬光大;知道恶名是丑的，便挖空心思地来遮盖掩饰，这样一来，童心也就失去了。人的闻见、道理，都是通过多读书，多明理才获得的。可是，古代的圣贤又何尝不是读书识理的人呢!关键在于，圣人们不读书时，童心自然存而不失，纵使多读书，他们也能守护童心，不使失落。绝不像那些书生，反会因为比旁人多读书识理而壅塞了自己的童心。 童心一旦壅塞，说出话来，也是言不由衷;参与政事，也没有真诚的出发点;写成文章，也就无法明白畅达。其实，一个人如果不是胸怀美质而溢于言表，具有真才实学而自然流露的话，那么从他嘴里连一句有道德修养的真话也听不到。为什么呢?就是因为童心已被蒙蔽，而把从后天得到的闻见道理作为本心的缘故。
已经以闻见道理为本心，那么说的话就成了闻见道理的翻版，而不是出自童心的由衷之言。话虽说的很好，跟我又有什么相干?这难道不是以假人说假话，办假事、写假文章吗?因为人一旦以虚假为本，一举一动也就无不虚假了，由此去对假人说假话，正是投其所好;跟假人讲假事，肯定信以为真;给假人谈假文章，必然赞赏备至。这可真是无处不假，便无所不喜呀!满天下全是虚假，俗人哪里还分辨得出真伪?既然这样，那么即使是天下的绝妙文章，它们被假人埋没而不在后世全部显现的，又难道还少吗?原因何在?因为天下的好文章，没有不是发自童心的。如果童心常在，那些所谓的道理就不会流行，见闻就不会立足，那么，任何时代，任何人，任何体裁都可以写出极好的作品来。诗歌，何必一定推崇《文选》;散文，何必非得看重先秦。
六经、《论语》、《孟子》，不是史官的溢美之辞，就是臣下的阿谀之言，不然的话，也是那班糊涂弟子们，追忆老师的言语，或有头无尾，或有尾无头，或是据自己听到的只言片语，写下来汇集成书。后代书生，不明此理，就以为全是圣人的精辟理论，而奉若经典。又哪里晓得，这其中多半根本不是圣人的言论呢!即使真有圣人讲的，也是有的放矢，不过就一时一事，随机应答，以点拨那些不开窍的弟子罢了。对症下药，不拘一格，怎么可以当成万古不变的真理呢!既然这样，那么，六经、《论语》、《孟子》不过是道学家的借口，假人的藏身之地，绝对没法和发自童心的由衷之言同日而语的。呜呼!我又到哪里去寻找童心未泯的真圣人，与他一起探讨文章的写作呢?
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