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青海高考文言文阅读习题及答案

时间: 焯杰2 语文备考

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  有间,为圃者曰:“子奚为者邪?曰:“孔丘之徒也。”为圃者曰:“子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!汝身之不能治,而何暇治天下乎!子往矣,无乏吾事。”

  子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:“向之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”曰:“始吾以为夫子为天下一人耳,不知复有夫人也。吾闻之夫子:事求可功求成用力少见功多者圣人之道。今徒不然。执道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之,汒乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,謷然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民。”

  反于鲁,以告孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不知其二;治其内,而不治其外。夫明白太素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者,汝将固惊邪?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!”

  青海高考文言文阅读题目

  9.对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(  )

  A.数如泆汤     数:疾速  B.羞而不为也    羞:以之为羞

  C.而何暇治天下乎  暇:空闲  D.无乏吾事     乏:缺乏

  10.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是(  )

  A.反于鲁            于其身也,则耻师焉

  B.汝身之不能治         快然自足,曾不知老之将至

  C.反于鲁,以告孔子       还军霸上,以待大王来

  D.治其内,而不治其外      其若是,孰能御之

  11.以下六句话分别编为四组,全都属于“浑沌氏之术”的一项是(  )

  ①凿隧而入井,抱瓮而出灌,滑滑然用力甚多而见功寡。

  ②凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤。

  ③汝方将忘汝神气,堕汝形骸。

  ④明白太素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者。

  ⑤若夫人者,非其志不之,非其心不为。

  ⑥博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下。

  A.①④⑤  B.②③⑥  C. ①④⑥  D. ②③⑤

  12.对原文有关内容的理解和分析,下列表述不正确的一项是

  A.子贡见老者浇菜地用力甚多而功效甚少,就告诉老者可以用桔槔抽水,没想到却被老者讥笑批评。

  B. 老者认为有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事,有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思,这是道家的思想观点。

  C听了老者的话,子贡大感惭愧神色顿改,怅然若失而不能自持,走出很远方才逐步恢复常态。.

  D.子贡回到鲁国,把遇见老者的事告诉孔子,孔子对老者的话不以为然。

  13.(10分)

  (1)把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(6分)

  ①何故见之变容失色,终日不自反邪?(3分)

  ②天下之非誉,无益损焉,是谓全德之人哉!(3分)

  (2)用“/”给文中画波浪线的句子断句。(限4处,4分)

  事求可功求成用力少见功多者圣人之道。

  青海高考文言文阅读答案

  9、D 乏:耽误

  10. B A到,介词/ 对于,介词。B主谓之间,取消句子独立性。C把,介词/ 来,连词D他的,代词/ 假如,表假设的连词

  11. A ②是子贡用机械抽水的方法。③是丈人批评子贡的话。⑥也是丈人批评子贡的话。

  12.D “孔子对老者的话不以为然”错。孔子认为自己很难达到“浑沌氏”的境界。

  13.答案:

  (1)①先生为什么见到他面容大变,一整天都不能恢复常态呢?(得分点为“何故”“变容失色”“自反”,一点一分,句意不通扣一分。)

  ②天下人的非议和赞誉,对于他们既无增益又无损害,这就叫做德行完备的人啊!(一个分句一分)

  (2)事求可/ 功求成/ 用力少/ 见功多者/ 圣人之道。

  青海高考文言文阅读译文

  子贡到南边的楚国游历,返回晋国,经过汉水的南沿,见一老丈正在菜园里整地开畦,打了一条地道直通到井中,抱着水瓮浇水灌地,吃力地来来往往,用力甚多而功效甚少。子贡见了说:“如今有一种机械,每天可以浇灌上百个菜畦,用力很少而功效颇多,老先生你不想试试吗?”种菜的老人抬起头来看着子贡说:“应该怎么做呢?”子贡说:“用木料加工成机械,后面重而前面轻,提水就像从井中抽水似的,快速犹如沸腾的水向外溢出一样,它的名字就叫做桔槔。”种菜的老人面起怒色讥笑着说:“我从我的老师那里听到这样的话,有了机械之类的东西必定会出现机巧之类的事,有了机巧之类的事必定会出现机变之类的心思。机变的心思存留在胸中,那么不曾受到世俗沾染的纯洁空明的心境就不完整齐备;纯洁空明的心境不完备,那么精神就不会专一安定;精神不能专一安定的人,大道也就不会充实他的心田。我不是不知道你所说的办法,只不过感到羞辱而不愿那样做呀。”子贡满面羞愧,低下头去不能作答。

  隔了一会儿,种菜的老人说:“你是干什么的呀?”子贡说:“我是孔丘的学生。”种菜的老人说:“你不就是那具有广博学识并处处仿效圣人,以矜夸来超群出众,自唱自和哀叹世事之歌以周游天下卖弄名声的人吗?你要抛弃你的精神和志气,废置你的身形体骸,恐怕就可以逐步接近于道了吧!你自身都不善于修养和调理,哪里还有闲暇去治理天下呢!你走吧,不要在这里耽误我的事情!”

  子贡大感惭愧神色顿改,怅然若失而不能自持,走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道:“先前碰到的那个人是干什么的呀?先生为什么见到他面容大变顿然失色,一整天都不能恢复常态呢?”子贡说:“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了,不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到,办事要寻求可行,功业要寻求成就。用的力气要少,获得的功效要多,这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守大道的人德行才完备,德行完备的人形体才健全,形体健全的人精神才饱满。精神饱满方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间,悠游自在而不知所往,淳和真朴,功利机巧必定不会放在他们这种人的心上。像那样的人,不同于自己的心志不会去追求,不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他,称誉的言词合乎他的德行,他也孤高而不顾;即使让天下人都非议他,非议使其名声丧失,他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉,对于他们既无增益又无损害,这就叫做德行完备的人啊!我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”

  子贡回到鲁国,把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说:“那是借着灌溉菜地研讨和实践浑沌氏主张的人,持守内心的纯一,心神不外分;修养内心,而不求治外在。那明澈白静到如此素洁,清虚无为回返原始的朴质,体悟真性持守精神,优游自得地生活在世俗之中的人,你怎么会不感到惊异呢?况且浑沌氏的主张和修养方法,我和你又怎么能够了解呢?”

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